SOBRE A MEMÓRIA: O MITO GREGO E A ARTE NOS DIAS DE HOJE (de novo)

Um desabafo indignado ante um governo (Temer et caterva) ignorante

Zildo Gallo

Hoje, dia 22 de setembro de 2016, diante da notícia sobre a flexibilização do currículo do ensino médio no Brasil, retirando a obrigatoriedade das aulas de artes e de educação física, pelo governo golpista do Sr. Temer, eu resolvi republicar este artigo de 3 de fevereiro de 2015, onde falo da importância da arte para a humanidade. Uma das primeiras atitudes dos governos ditatoriais é agir com violência em relação às manifestações artísticas, muitas vezes agredindo e até matando artistas. A história está repleta de casos assim, inclusive o Brasil. Então, espero que este modesto artigo consiga explanar a importância das artes para os brasileiros que estão sendo agredidos por essa atitude ditatorial de caráter imbecilizante por parte de um governo absolutamente medíocre.

As musas eram entidades mitológicas a quem se atribuíam, na Grécia antiga e no mundo romano, a capacidade de inspirar a criação artística e científica. A arte e a ciência não estavam tão separadas como hoje estão. Na mitologia grega, as musas eram as nove filhas de Mnemósine e Zeus. O templo delas era o Museion, palavra que deu origem à palavra museu, que é o local onde são preservadas as artes e as ciências.

Diz o mito que, após a vitória dos deuses do Olimpo sobre os titãs, foi solicitado a Zeus que ele criasse divindades capazes de cantar essa vitória para que se perpetuasse ad infinitum a glória dos olímpicos. Assim, durante dez noites seguidas, Zeus partilhou o leito com Mnemósine, a deusa da memória, e, um ano depois, ela deu à luz nove filhas, as nove musas.

As nove musas, os significados dos seus nomes e as suas atribuições são os seguintes:

• Calíope -  A de bela voz - Eloquência, oratória e poesia épica
• Clio - A que celebra - História
• Erato - Amorosa - Poesia erótica
• Euterpe - Deleite - Música e poesia lírica
• Melpômene - A cantora - Tragédia
• Polímnia - A de muitos hinos - Música e poesia sacras e geometria
• Tália - A que faz brotar flores - Comédia
•  Terpsícore - Deleite da dança - Dança e canto
• Urânia - A celestial - Astronomia e astrologia

O poder que se lhes atribuem com frequência é o de trazer à mente dos poetas os acontecimentos que devem relatar. Os poetas mais antigos invocavam-nas com pura sinceridade e, de fato, acreditavam-se por elas inspirados; as musas falavam pelas suas vozes e pelas suas escritas. Na atualidade, tempos materialistas, nada mágicos, tais invocações não passam, no mais das vezes, de mera imitação, os poetas falam por si mesmos, pelos seus egos.

Todos os feitos humanos, por menores que sejam, dos heróis e das pessoas comuns, merecem ser cantados pelas musas, que emprestam as suas vozes aos nossos artistas. A grande sabedoria que está por trás do mito é a de que a melhor forma de preservar as memórias é a arte. Nos dias de hoje, ainda continua sendo a arte, apesar da imensa capacidade de armazenamento de informações da sociedade contemporânea, com seus megacomputadores. Não se trata, obviamente, do ato de simplesmente estocar, guardando em depósitos tangíveis (museus, arquivos e bibliotecas) ou virtuais (meios eletrônicos), mas de preservar as memórias de forma viva, sensível, permitindo acessá-las a qualquer momento, já que o seu acesso não se dá unicamente pela razão, mas pelo conjunto dos nossos sentidos, incluindo entre eles os mais sutis e, até mesmo, desconhecidos, como é o caso da intuição.

Uma prova cabal de que a arte é a melhor forma de memorizar, está na própria Grécia. Os poemas épicos (Ilíada e Odisseia), as muitas comédias e tragédias, além das artes plásticas, com destaque para a escultura, atravessaram os séculos e ainda hoje são referências para a humanidade. A mitologia grega e as tragédias (ambas se misturam, o tempo todo) contribuíram e continuam contribuindo para a compreensão da psique humana, por exemplo. Freud e os freudianos e Jung e os junguianos têm muito a dizer a respeito. Dois exemplos: 1) Robert Johnson, um prolífico discípulo de Jung, faz uma interpretação profunda do mito de Eros e Psiquê, no seu livro She, onde ele busca compreender a psicologia feminina; 2) O complexo de Édipo, compreendido por Freud, está registrado na tragédia Édipo Rei, de Sófocles, uma obra prima sobre a condição humana nos seus múltiplos aspectos, indo muito além da questão da sua sexualidade que, por si só, já é muito complexa.

No passado distante da humanidade, quando a linguagem escrita era para poucos ou mesmo antes da existência da escrita, a poesia, acompanhada pelo canto, era um recurso mnemônico (de memorizar) eficiente para garantir a repetição e a passagem adiante das histórias e lendas dos povos. Os versos, as rimas e as melodias contribuem para a memorização, independente da gravação do texto em papiros, pedras, peles de animais, tabuletas de argila etc.

Eu diria que eles têm um apelo mais forte, basta que nos lembremos das nossas músicas preferidas, que carregamos na memória por toda vida. Os povos antigos criaram essa mistura perfeita entre verso e melodia e ela se propagou pelos quatro ventos. Não precisamos ir à Europa ou Ásia, nem voltar muito no tempo, basta que observemos como os povos indígenas contam as suas histórias e passam as suas tradições, repetindo os cânticos hereditários, muito antigos, ou como as comunidades pobres dos morros do Rio de Janeiro contribuíram e ainda contribuem para o desenvolvimento da música brasileira (lembram-se de Cartola?).

Uma sociedade que não incentiva e não preserva a arte entre os seus membros, acaba, com o tempo, por se empobrecer, no sentido não material da palavra, e, também, por enfraquecer o espírito de cada indivíduo e, por decorrência, de todo o grupo social. A manifestação artística é o ápice da criação humana. Sem a arte a vida se torna uma repetição monótona, mera rotina. A vida não pode se resumir num trabalhar, comer e dormir repetitivos. O trabalho é importante, sem nenhuma dúvida, pois é ele que humaniza o homo sapiens, criando cultura, mas é preciso ir além do trabalho, da simples reprodução material da vida. A arte, a boa arte, é um dos caminhos para a transcendência e todo ser humano anseia por ela.

A boa arte, aquela que vem das musas, precisa ser incentivada. A escola pode ser muito útil neste sentido, mas é preciso mais. As políticas públicas podem dar a sua contribuição também. Hoje, o leque das possibilidades artísticas ampliou-se, indo além da música, da poesia e do teatro, que eram as mais prestigiadas pelas antigas musas: as artes plásticas diversificaram-se; a literatura ganhou novos contornos com as novelas de diversos matizes e as histórias em quadrinhos; surgiram o cinema e a televisão, com suas diversas manifestações híbridas, como no caso das animações; a fotografia tornou-se presente nas vidas das pessoas e nem precisa ser fotógrafo, graças à tecnologia; etc.

Hoje, invocar as musas tem um significado muito profundo, trata-se de um resgate, de um religar-se às coisas do espírito. A humanidade tornou-se uma grande sociedade de consumo, colocando o acesso aos bens materiais, os novos bezerros de ouro, como objetivo central da existência. Assim, um povo que não preserva os seus patrimônios histórico, arquitetônico e cultural, nas suas mais diversas manifestações, "em nome do progresso", como se costuma dizer, como é o caso de boa parte do povo brasileiro, perde a sua melhor forma de transmitir a sua memória e, um povo desmemoriado, perde a sua alma.

Precisamos incentivar a criação artística, o resgate de antigas tradições culturais de caráter popular e trazer à lembrança as nossas lendas e "causos", resgatando o nosso folclore. No folclore a situação é grave. Esquecemo-nos dos nossos seres elementais como o Saci e o Curupira e importamos gnomos e duendes; nada contra eles, mas nós também temos os nossos guardiões da natureza e eles não podem e nem merecem ser esquecidos.

Hoje, poderíamos pedir a Zeus para criar novas musas diante da tamanha diversidade das artes na modernidade. Todavia não é necessário, pois o que realmente importa é compreender o significado profundo da sua invocação. A arte é, em si mesma, a grande manifestação do espírito humano. Ela pode ser, ela o é, um dos caminhos para nos religar ao todo. Invocar as musas é, antes de tudo, um ato de humildade, trata-se de ir além do ego, recebendo e agradecendo a inspiração, que chega conforme o nosso merecimento, conforme o nosso amadurecimento.

PS.: ofereço este artigo a todos os artistas e principalmente àqueles que teimam em produzir a boa arte, lutando contra os mass media, que enxergam a arte como um simples negócio, como algo que precisa "dar ibope".

UMA TRAGÉDIA ANUNCIADA E UMA NOVA ÉTICA PARA O NOSSO PLANETA

Zildo Gallo

A partir da década de 1970, muitos alertas foram dados sobre a situação de risco que paira sobre o planeta Terra. Uma catástrofe de grande porte está se aproximando e, como a sua causa não vem do espaço ou dos subterrâneos do planeta, talvez haja tempo ainda para evitá-la ou, melhor, minimizá-la, melhor ainda, diminuir a sua dimensão. Trata-se de um risco construído pela humanidade na sua trajetória, aos poucos, mais precisamente há cerca de dois séculos. Caso olhemos para o tempo geológico, que é contado em milhões de anos, observamos o seu processo curtíssimo de formação. Os humanos e, indiretamente, todos os demais seres – os inocentes pagam pelos culpados – começam a colher as consequências de um modelo de economia que começou na Primeira Revolução Industrial, no final do século XVIII, com a invenção da máquina a vapor e com o uso intenso do carvão mineral.

Estamos falando de algo que está na pauta dos mais variados jornais e das revistas, das escolas, dos congressos científicos, dos governos, etc.: o aquecimento global (efeito estufa). Este fenômeno tem muitas causas: o desflorestamento, a emissão de metano nos lixões, a emissão de metano pela bovinocultura, mas a principal delas é o uso do combustível fóssil (carvão e petróleo), com suas emissões de gás carbônico na atmosfera. No rol de emissores de gás carbônico destacam-se a indústria e o transporte individual (automóveis). O fenômeno é bem simples: os gases do efeito estufa retém o calor na atmosfera, não permitindo que ele se dissipe rumo ao espaço.

A partir da Primeira Revolução Industrial, a economia entrou num ritmo de crescimento nunca visto até então. Os séculos XIX e XX presenciaram outra revolução econômica, essa de maior monta, a Segunda Revolução Industrial. Mais particularmente, todo o século XX presenciou a expansão do uso de uma nova fonte de energia, o Petróleo, principal agente do aquecimento global, mas as coisas não pararam por aí. A expansão da produção de mercadorias e o consequente crescimento econômico, que as revoluções industriais propiciaram, tornaram-se necessidades e objetivos de todas as nações, que os assimilaram como a tradução do que viria a ser o desenvolvimento econômico. Então, país não industrializado passou a significar país subdesenvolvido, trata-se de uma simplificação.

O desenvolvimento tecnológico que tem acompanhado as revoluções industriais possibilitou a produção de uma infinidade nunca antes imaginada de produtos, daquilo que os economistas chamam de bens de consumo. Então, nasceu o que hoje chamamos de sociedade de consumo e, com ela, o seu principal ator social, o consumidor com poder de compra, o cidadão consumidor; chegamos ao ponto de pensarmos o simples acesso ao consumo como se fosse o acesso definitivo à cidadania, o que se trata de um reducionismo imbecilizante, no mínimo. Por muito tempo pensamos que o sonho do consumo crescente, ilimitado, uma cornucópia sem limites vomitando produtos, seria possível e acessível a todos no planeta. Bastava apenas que cada país cumprisse o seu papel e entrasse no caminho da ordem e do progresso, da ordem capitalista e do progresso material.

Hoje, na primeira metade do século XXI, fica cada vez mais claro que esse sonho é de difícil concretização. Usando a linguagem dos ecologistas: a Terra, com a sua capacidade de suporte, seus limites, não sustenta um crescimento econômico infinito, pois ela é finita e funciona através de ciclos – estações do ano, ciclo hidrológico, nascimento-morte-nascimento etc. – e não, apenas, através de acúmulos, acúmulos e mais acúmulos. As consequências do modelo adotado já estão visíveis: grande acumulação e concentração de riquezas e desacumulação do meio ambiente.

Como desacumulação ambiental podemos observar: a água doce disponível para consumo humano e dos demais seres vivos está cada vez mais contaminada; a temperatura do planeta está aumentando e as suas consequências já se fazem sentir no derretimento das geleiras, nas secas e nas inundações, por exemplo; as terras agrícolas sofrem processos erosivos de grande monta e estão contaminadas por defensivos agrícolas; a biodiversidade da Terra está diminuindo dia-a-dia e, talvez, até desapareçam espécies animais e vegetais sem que a humanidade jamais as tenha conhecido; etc.

Além de todas as mazelas rapidamente expostas acima, há uma questão moral, porque não dizer ética: a quem serviu todo esse progresso? Serviu a toda a humanidade? Caso observemos bem de perto, nem precisa de tanta proximidade, percebemos que todo esse avanço da produção de bens materiais beneficiou uma parte menor da humanidade, deixando a África, muitos países asiáticos e a maioria dos países da América Latina de fora. Os países ricos “beneficiam-se” com o consumo desenfreado enquanto os países pobres veem o esgotamento dos seus recursos naturais e recebem, por tabela, os efeitos do aquecimento global, resultante da queima excessiva de combustíveis fósseis nos primeiros, em grande parte extraídos nos segundos.

Explicando o beneficiam-se entre aspas do parágrafo acima: nem sempre consumir muito significa bem-estar, isto depende em larga medida do que e do quanto se consome; consumir alimentos com excesso de defensivos agrícolas, excessivamente processados (industrializados), com gorduras trans, muito açúcar e muito sal, por exemplo, muitas vezes ingeridos nos fast foods espalhados pelos mais diversos centros urbanos do planeta, não é a melhor forma de se alimentar, com certeza. Os casos crescentes de obesidade mórbida em muitos países estão aí para confirmar esta assertiva. Os gastos absurdamente altos que os municípios precisam destinar ao tratamento dos resíduos sólidos (lixo) também estão entre as muitas contrapartidas negativas do consumo exagerado.

Esta breve explanação não tem maiores pretensões do que a de lançar sementes de preocupação nos corações e mentes dos leitores, apenas isto. Nunca na história da humanidade foi tão oportuno e necessário debruçar-se atentamente sobre o destino dos homens e de todos os seres do planeta como agora. É uma oportunidade ímpar, onde somos chamados a nos revermos e a revisitarmos as nossas relações com os nossos iguais e com todos os seres a nossa volta. É o ponto de partida para podermos modificar os nossos comportamentos econômicos, sociais e ecológicos à luz de uma nova ética, que deverá alicerçar-se no cuidado, no cuidado conosco, com nossos semelhantes, com a natureza, enfim, com toda a Terra, que é, ao mesmo tempo, nossa mãe e nossa morada.

Todo o exposto acima alerta-nos para a necessidade de se construir uma nova ética para balizar o comportamento de todos os seres humanos do planeta. É necessária a elaboração de um conjunto de regras mínimas e comuns a toda humanidade, independente das nacionalidades, religiões, raças etc., para doravante se buscar a minimização dos impactos antrópicos sobre a natureza. Assim, é necessária uma compreensão mínima sobre o significado da ética.

A palavra ética vem da palavra grega ethos, que significa morada. Todavia, não se tratava e, também hoje, não deve ser compreendida como a casa material, mas como a casa existencial. A casa existencial significava para os gregos a teia de relações entre o meio físico e os membros da comunidade. Para os dias de hoje, recuperando a concepção grega, a morada não deve ser apenas a casa onde as pessoas habitam, deve ser também a cidade, o país e o planeta Terra, a casa de todos.

A necessidade de se construir uma ética para a Terra é impor­tante e sua relevância para a própria sobrevivência da humanidade é inquestionável, pois a busca desenfreada por riqueza e poder e a luta sangrenta pela partilha das riquezas naturais têm impedido a convivência harmoniosa entre todos os homens e destes com os demais seres. Guerras e destruição ambiental são os resultados mais visíveis da desarmonia instalada. Há que se fundar um novo ethos para se criar uma relação nova entre os homens e destes com todos os demais seres. A nova ética deverá nascer da natu­reza mais profunda do ser humano. A essência do homem está mais no cuidado, na compaixão, do que na razão e na vontade. Há que se resgatar a essên­cia do humano.

O ser humano é um animal que, pela sua natureza, produz cultura. Ele cria normas e instituições a partir de estímulos do meio ambiente e das relações com os semelhantes e, as­sim, acaba modelando a sua própria natureza. Ele tam­bém é um animal que con­segue sobreviver em diversos ecossistemas, adaptando-se a eles e moldando-os de acordo com as suas necessidades. Toda sociedade, a partir da sua cultura, desen­volve uma ideia particu­lar do que é a natureza. Então, o conceito de natu­reza não é natural, ele é criado e ins­tituído pelos homens. É um dos pilares que sustentam as relações sociais e a produ­ção material e espiritual dos povos. Para a sociedade atual, destacando-se a oci­dental, a natu­reza, por definição, contrapõe-se à cultura. A cultura é considerada como algo supe­rior e que, por isso, pode controlar a natureza.

A partir da Revolução Científica e da Revolução Industrial, o homem colocou-se acima da natu­reza, acima dos demais seres que nela convivem. Trata-se de um pro­cesso de sepa­ração, de um processo que coloca a natureza à sua plena disposi­ção. Todos já ouviram a expressão “o homem é um animal social”, distinguindo-o dos outros animais. Ocorre que a vida social não é privilégio da humanidade. A sociabilidade acontece de forma ampla no mundo animal. Esta atitude arrogante produz um fosso entre a humanidade e a natureza. Ela tornou-se estranha ao homem, que se acredita dela separado. Na sua mente ela deixou de ser a sua morada, pois a sua casa passou a ser apenas a natureza por ele modifi­cada, a natureza “construída”.

Nos últimos séculos a justificativa dada para o avanço da ciência e da indústria tem sido a elevação do nível de consumo. O consumo é essencial para a vida humana; não é esta a questão. O problema não é o consumo em si, mas os seus padrões e efeitos sobre o meio ambiente é que são questioná­veis. O atendi­mento de várias possibilidades de consumo deve acontecer para melhorar as condições de vida das populações excluídas, não se questiona isto, de forma alguma.

O consumo moderno, contudo, seguiu cami­nhos tortuosos e virou consumismo, penetrando no inconsciente coletivo da população, onde se confundiu com o desejo de liberdade. Ser livre é poder apropriar-se da natureza, transformá-la em bens de consumo e consumi-la. Quanto maior o consumo maior a liberdade. Em rela­ção à natureza consolida-se, com a aceitação deste conceito de liber­dade, uma ética utilitarista. A natureza está aí para ser usada e abusada.

A abundância de bens de consumo produzidos pela indús­tria é vista como um símbolo do sucesso das economias modernas. En­tretanto, de algumas décadas para cá, esta abundância começou a ser vista com olhares negativos, já que o consumismo passou a ser considerado um problema social.

O consumo exacerbado não é mais uma opção aberta, com amplas possibilidades para toda a Terra. A aceitação da ideia de um “desenvol­vimento sustentável” indica que se fixou um limite superior para o progresso. Esta aceitação coloca um novo e saudável desafio: como eliminar a miséria, sem desrespeitar a capacidade de suporte do planeta?

Po­demos querer empurrar o crescimento além dos limites, mas devemos ter cons­ciência do fato de que, mais cedo ou mais tarde, teremos que confrontar a nêmese da natureza. A deusa Nêmese, venerada por gregos e romanos, representava a justa medida na ordem divina e humana. Todos os que ousassem ultrapassar a própria medida (chamada de hybris – autoafirmação arrogante) eram imediatamente fulminados por Nêmese. Há muito a humanidade vem exercendo a sua arrogância e a deusa já começou a manifestar a sua ira. O desarranjo do clima pode ser só o começo. Não devemos pagar para ver, mas muitos ainda acham que sim.

A partir da década de 1970, muitos alertas foram dados sobre a situação de risco que paira sobre o planeta Terra. Uma catástrofe de grande porte está se aproximando e, como a sua causa não vem do espaço ou dos subterrâneos do planeta, talvez haja tempo ainda para evitá-la ou, melhor, minimizá-la, melhor ainda, diminuir a sua dimensão. Trata-se de um risco construído pela humanidade na sua trajetória, aos poucos, mais precisamente há cerca de dois séculos. Caso olhemos para o tempo geológico, que é contado em milhões de anos, observamos o seu processo curtíssimo de formação. Os humanos e, indiretamente, todos os demais seres – os inocentes pagam pelos culpados – começam a colher as consequências de um modelo de economia que começou na Primeira Revolução Industrial, no final do século XVIII, com a invenção da máquina a vapor e com o uso intenso do carvão mineral.

Estamos falando de algo que está na pauta dos mais variados jornais e das revistas, das escolas, dos congressos científicos, dos governos, etc.: o aquecimento global (efeito estufa). Este fenômeno tem muitas causas: o desflorestamento, a emissão de metano nos lixões, a emissão de metano pela bovinocultura, mas a principal delas é o uso do combustível fóssil (carvão e petróleo), com suas emissões de gás carbônico na atmosfera. No rol de emissores de gás carbônico destacam-se a indústria e o transporte individual (automóveis). O fenômeno é bem simples: os gases do efeito estufa retém o calor na atmosfera, não permitindo que ele se dissipe rumo ao espaço.

A partir da Primeira Revolução Industrial, a economia entrou num ritmo de crescimento nunca visto até então. Os séculos XIX e XX presenciaram outra revolução econômica, essa de maior monta, a Segunda Revolução Industrial. Mais particularmente, todo o século XX presenciou a expansão do uso de uma nova fonte de energia, o Petróleo, principal agente do aquecimento global, mas as coisas não pararam por aí. A expansão da produção de mercadorias e o consequente crescimento econômico, que as revoluções industriais propiciaram, tornaram-se necessidades e objetivos de todas as nações, que os assimilaram como a tradução do que viria a ser o desenvolvimento econômico. Então, país não industrializado passou a significar país subdesenvolvido, trata-se de uma simplificação.

O desenvolvimento tecnológico que tem acompanhado as revoluções industriais possibilitou a produção de uma infinidade nunca antes imaginada de produtos, daquilo que os economistas chamam de bens de consumo. Então, nasceu o que hoje chamamos de sociedade de consumo e, com ela, o seu principal ator social, o consumidor com poder de compra, o cidadão consumidor; chegamos ao ponto de pensarmos o simples acesso ao consumo como se fosse o acesso definitivo à cidadania, o que se trata de um reducionismo imbecilizante, no mínimo. Por muito tempo pensamos que o sonho do consumo crescente, ilimitado, uma cornucópia sem limites vomitando produtos, seria possível e acessível a todos no planeta. Bastava apenas que cada país cumprisse o seu papel e entrasse no caminho da ordem e do progresso, da ordem capitalista e do progresso material.

Hoje, na primeira metade do século XXI, fica cada vez mais claro que esse sonho é de difícil concretização. Usando a linguagem dos ecologistas: a Terra, com a sua capacidade de suporte, seus limites, não sustenta um crescimento econômico infinito, pois ela é finita e funciona através de ciclos – estações do ano, ciclo hidrológico, nascimento-morte-nascimento etc. – e não, apenas, através de acúmulos, acúmulos e mais acúmulos. As consequências do modelo adotado já estão visíveis: grande acumulação e concentração de riquezas e desacumulação do meio ambiente.

Como desacumulação ambiental podemos observar: a água doce disponível para consumo humano e dos demais seres vivos está cada vez mais contaminada; a temperatura do planeta está aumentando e as suas consequências já se fazem sentir no derretimento das geleiras, nas secas e nas inundações, por exemplo; as terras agrícolas sofrem processos erosivos de grande monta e estão contaminadas por defensivos agrícolas; a biodiversidade da Terra está diminuindo dia-a-dia e, talvez, até desapareçam espécies animais e vegetais sem que a humanidade jamais as tenha conhecido; etc.

Além de todas as mazelas rapidamente expostas acima, há uma questão moral, porque não dizer ética: a quem serviu todo esse progresso? Serviu a toda a humanidade? Caso observemos bem de perto, nem precisa de tanta proximidade, percebemos que todo esse avanço da produção de bens materiais beneficiou uma parte menor da humanidade, deixando a África, muitos países asiáticos e a maioria dos países da América Latina de fora. Os países ricos “beneficiam-se” com o consumo desenfreado enquanto os países pobres veem o esgotamento dos seus recursos naturais e recebem, por tabela, os efeitos do aquecimento global, resultante da queima excessiva de combustíveis fósseis nos primeiros, em grande parte extraídos nos segundos.

Explicando o beneficiam-se entre aspas do parágrafo acima: nem sempre consumir muito significa bem-estar, isto depende em larga medida do que e do quanto se consome; consumir alimentos com excesso de defensivos agrícolas, excessivamente processados (industrializados), com gorduras trans, muito açúcar e muito sal, por exemplo, muitas vezes ingeridos nos fast foods espalhados pelos mais diversos centros urbanos do planeta, não é a melhor forma de se alimentar, com certeza. Os casos crescentes de obesidade mórbida em muitos países estão aí para confirmar esta assertiva. Os gastos absurdamente altos que os municípios precisam destinar ao tratamento dos resíduos sólidos (lixo) também estão entre as muitas contrapartidas negativas do consumo exagerado.

Esta breve explanação não tem maiores pretensões do que a de lançar sementes de preocupação nos corações e mentes dos leitores, apenas isto. Nunca na história da humanidade foi tão oportuno e necessário debruçar-se atentamente sobre o destino dos homens e de todos os seres do planeta como agora. É uma oportunidade ímpar, onde somos chamados a nos revermos e a revisitarmos as nossas relações com os nossos iguais e com todos os seres a nossa volta. É o ponto de partida para podermos modificar os nossos comportamentos econômicos, sociais e ecológicos à luz de uma nova ética, que deverá alicerçar-se no cuidado, no cuidado conosco, com nossos semelhantes, com a natureza, enfim, com toda a Terra, que é, ao mesmo tempo, nossa mãe e nossa morada.

Todo o exposto acima alerta-nos para a necessidade de se construir uma nova ética para balizar o comportamento de todos os seres humanos do planeta. É necessária a elaboração de um conjunto de regras mínimas e comuns a toda humanidade, independente das nacionalidades, religiões, raças etc., para doravante se buscar a minimização dos impactos antrópicos sobre a natureza. Assim, é necessária uma compreensão mínima sobre o significado da ética.

A palavra ética vem da palavra grega ethos, que significa morada. Todavia, não se tratava e, também hoje, não deve ser compreendida como a casa material, mas como a casa existencial. A casa existencial significava para os gregos a teia de relações entre o meio físico e os membros da comunidade. Para os dias de hoje, recuperando a concepção grega, a morada não deve ser apenas a casa onde as pessoas habitam, deve ser também a cidade, o país e o planeta Terra, a casa de todos.

A necessidade de se construir uma ética para a Terra é impor­tante e sua relevância para a própria sobrevivência da humanidade é inquestionável, pois a busca desenfreada por riqueza e poder e a luta sangrenta pela partilha das riquezas naturais têm impedido a convivência harmoniosa entre todos os homens e destes com os demais seres. Guerras e destruição ambiental são os resultados mais visíveis da desarmonia instalada. Há que se fundar um novo ethos para se criar uma relação nova entre os homens e destes com todos os demais seres. A nova ética deverá nascer da natu­reza mais profunda do ser humano. A essência do homem está mais no cuidado, na compaixão, do que na razão e na vontade. Há que se resgatar a essên­cia do humano.

O ser humano é um animal que, pela sua natureza, produz cultura. Ele cria normas e instituições a partir de estímulos do meio ambiente e das relações com os semelhantes e, as­sim, acaba modelando a sua própria natureza. Ele tam­bém é um animal que con­segue sobreviver em diversos ecossistemas, adaptando-se a eles e moldando-os de acordo com as suas necessidades. Toda sociedade, a partir da sua cultura, desen­volve uma ideia particu­lar do que é a natureza. Então, o conceito de natu­reza não é natural, ele é criado e ins­tituído pelos homens. É um dos pilares que sustentam as relações sociais e a produ­ção material e espiritual dos povos. Para a sociedade atual, destacando-se a oci­dental, a natu­reza, por definição, contrapõe-se à cultura. A cultura é considerada como algo supe­rior e que, por isso, pode controlar a natureza.

A partir da Revolução Científica e da Revolução Industrial, o homem colocou-se acima da natu­reza, acima dos demais seres que nela convivem. Trata-se de um pro­cesso de sepa­ração, de um processo que coloca a natureza à sua plena disposi­ção. Todos já ouviram a expressão “o homem é um animal social”, distinguindo-o dos outros animais. Ocorre que a vida social não é privilégio da humanidade. A sociabilidade acontece de forma ampla no mundo animal. Esta atitude arrogante produz um fosso entre a humanidade e a natureza. Ela tornou-se estranha ao homem, que se acredita dela separado. Na sua mente ela deixou de ser a sua morada, pois a sua casa passou a ser apenas a natureza por ele modifi­cada, a natureza “construída”.

Nos últimos séculos a justificativa dada para o avanço da ciência e da indústria tem sido a elevação do nível de consumo. O consumo é essencial para a vida humana; não é esta a questão. O problema não é o consumo em si, mas os seus padrões e efeitos sobre o meio ambiente é que são questioná­veis. O atendi­mento de várias possibilidades de consumo deve acontecer para melhorar as condições de vida das populações excluídas, não se questiona isto, de forma alguma.

O consumo moderno, contudo, seguiu cami­nhos tortuosos e virou consumismo, penetrando no inconsciente coletivo da população, onde se confundiu com o desejo de liberdade. Ser livre é poder apropriar-se da natureza, transformá-la em bens de consumo e consumi-la. Quanto maior o consumo maior a liberdade. Em rela­ção à natureza consolida-se, com a aceitação deste conceito de liber­dade, uma ética utilitarista. A natureza está aí para ser usada e abusada.

A abundância de bens de consumo produzidos pela indús­tria é vista como um símbolo do sucesso das economias modernas. En­tretanto, de algumas décadas para cá, esta abundância começou a ser vista com olhares negativos, já que o consumismo passou a ser considerado um problema social.

O consumo exacerbado não é mais uma opção aberta, com amplas possibilidades para toda a Terra. A aceitação da ideia de um “desenvol­vimento sustentável” indica que se fixou um limite superior para o progresso. Esta aceitação coloca um novo e saudável desafio: como eliminar a miséria, sem desrespeitar a capacidade de suporte do planeta?

Po­demos querer empurrar o crescimento além dos limites, mas devemos ter cons­ciência do fato de que, mais cedo ou mais tarde, teremos que confrontar a nêmese da natureza. A deusa Nêmese, venerada por gregos e romanos, representava a justa medida na ordem divina e humana. Todos os que ousassem ultrapassar a própria medida (chamada de hybris – autoafirmação arrogante) eram imediatamente fulminados por Nêmese. Há muito a humanidade vem exercendo a sua arrogância e a deusa já começou a manifestar a sua ira. O desarranjo do clima pode ser só o começo. Não devemos pagar para ver, mas muitos ainda acham que sim.

O SIGNIFICADO PROFUNDO DA EPOPÉIA DE GILGAMESH

Esta crônica foi publicada originalmente em 18 de novembro de 2014 com o seguinte título: A Epopeia de Gilgamesh ou o verdadeiro sentido da vida. Por conta das imensas e incontáveis turbulências vividas nos dias de hoje pela humanidade em todos os quatro cantos do nosso planeta, resolvi republicá-lo hoje, dia 8 de setembro de 2016. Á crônica!

A Epopeia de Gilgamesh ou o verdadeiro sentido da vida (18/11/2014)

Zildo Gallo

          

Neste artigo reporto-me à primeira epopeia registrada por escrito pela humanidade, onde já aparecem relatos que comporão muitos anos depois o Antigo Testamento da Bíblia, livro sagrado de judeus e cristãos. Só tenho o fito de extrair ensinamentos universais dessa obra. Trata-se do poema épico sobre as aventuras Gilgamesh, rei semilendário de Uruk, na Mesopotâmia. As aventuras aconteceram há vários milênios,  na primeira metade do terceiro milênio a.C. Fábio Konder Comparato (2006, pp. 689-691), em Ética: Direito, Moral e Religião no Mundo Moderno, faz uma leitura no mínimo interessante sobre essa obra, com o objetivo de se apro­ximar do entendimento sobre o verdadeiro sentido da vida humana, uma questão ética fundamental. Serão relata­das, a seguir, bem resumidamente, a lenda e a interpreta­ção de Comparato a seu respeito.

Gilgamesh era um rei absolutista, que utilizava todos os homens jovens como mão de obra em construções faraônicas e como soldados em batalhas inter­mináveis. Também utilizava todas as mulheres jovens para satisfazer seus desejos pessoais. Tal situação revoltava os habitantes e, acolhendo as suas queixas, a deusa Aruru resolveu criar com barro um antagonista para enfrentar Gilgamesh. Assim nasceu Enkidu, que vivia como selvagem no meio dos animais da floresta.

Ao saber da existência de Enkidu, Gilgamesh decide atraí-lo para a cidade, utili­zando os serviços de uma sedutora cortesã. Depois de sete noites e seis dias mantendo relações amorosas com a enviada de Gilgamesh, o selvagem foi domes­ticado e conven­cido por ela a se estabelecer no meio urbano.

Quando chegou a Uruk e foi apresentado a Gilgamesh, Enkidu ficou indig­nado ao vê-lo procurar manter relações sexuais com uma noiva de um cidadão de Uruk logo após a ceri­mônia de casa­mento. Então, os dois iniciaram um violento combate que estremeceu toda a vizinhança. Após a longa luta os dois se reconciliaram e tornaram-se grandes amigos. Tempos depois ambos decidiram fazer uma expedição à floresta dos cedros (atual Líbano), para eliminar o monstro Hum­baba. Além desse feito, ainda mataram al­guns leões e, voltando para Uruk, mataram o touro celeste, uma heresia...

Por ter ofendido a deusa Ishtar, Enkidu morre, o que faz Gilgamesh lembrar da sua mera condição de mortal. Assustado pela perspectiva da morte, ele faz uma longa viagem para encontrar Utanapishti, que, após sobreviver ao dilúvio, tornou-se imortal. No meio do cami­nho a bondosa deusa Siduri o adverte de que jamais será um imortal, condição reservada apenas aos deuses. Em lugar de procurar a imortali­dade, diz a deusa a Gilgamesh que ele apenas deveria voltar à cidade, desfrutar dos pequenos pra­zeres da vida, cuidar carinhosamente de sua mãe e buscar ser feliz com sua esposa.

Apesar da advertência, Gilgamesh decide continuar e acaba encontrando Uta­napishti. Este também lhe adverte, dizendo que seu desejo de se tornar imortal é insen­sato. Então, Gilgamesh pergunta por que só ele, Utanapishti, entre todos os humanos, tornou-se imortal. Então, Utanapishti conta detalhadamente a história do dilúvio. Foi assim: o deus Enlil decidiu, em sua fúria, destruir a humanidade. Utanapishti foi avisado em sonhos pelo deus Ea sobre a catástrofe e recebeu instruções para construir um barco para si e sua família, capaz de abrigar também artesãos e técnicos de todo tipo, bem como exemplares de cada uma das espécies de animais. Cessado o dilú­vio, Enlil caiu em arrependimento e, para compensar, concedeu vida eterna a Utanapishti e sua es­posa.

Após ouvir essa história, Gilgamesh decidiu voltar para Uruk, convencido de que, como os homens não podem desejar a imortalidade, a sabedoria consiste apenas em procurar o que está verdadeiramente ao seu alcance: uma vida alegre e pacífica entre os seus.

Para Comparato (2006, p. 691), a grande lição que se deve tirar dessa antiga lenda é que a convi­vência pacífica de povos e indivíduos, ainda que destinados todos a desapa­recer um dia, é preferível à insensata busca pela imortalidade. “Para os seres hu­manos, viver não é um simples existir biológico. O verdadeiro sentido de nossas vidas reside na convivência harmoniosa entre todos, sem exceções”.

Referência

COMPARATO, Fábio Konder. Ética, direito, moral e religião no mundo moderno. São Paulo: Companhia das Letras, 2006.

TARÔ DE MARSELHA EM POESIA: SÉRIE COMPLETA

ZILDO GALLO

O TARÔ É UM GRANDE ESPELHO DO PENSAMENTO INCONSCIENTE. CADA UMA DAS SUAS CARTAS É UMA FIGURA ARQUETÍPICA, POUCO COMPREENSÍVEL AO HOMEM MODERNO, QUE PERDEU CONTATO COM O MUNDO MÍTICO (INTERIOR) E MERGULHOU NO MUNDO DA RACIONALIDADE PURA. INICIAR UM ESTUDO DE TARÔ PODE SER UMA RETOMADA DE CONTATO COM O MUNDO INTERIOR, COM OS SEUS SÍMBOLOS, IMAGENS IMEMORIAIS DO INCONSCIENTE COLETIVO DA HUMANIDADE.

O TARÔ TAMBÉM É CONHECIDO COMO UM SISTEMA DE ADIVINHAÇÃO, UM ORÁCULO. DELE SURGIRAM AS CARTAS DE JOGAR (ARCANOS MENORES), QUE TAMBÉM SERVEM À ADIVINHAÇÃO. HOJE ELE É CONSIDERADO UM DOS MAIS BEM ELABORADOS MÉTODOS QUE INTEGRAM O VASTO CAMPO DA SIMBOLOMANCIA (ADIVINHAÇÃO ATRAVÉS DOS SÍMBOLOS).

Como uma forma de introduzir o leitor ao universo do Tarô, em 26 de abril 2016, eu iniciei uma série de poemas em homenagem aos arcanos maiores do Tarô de Marselha conforme a minha percepção. Em 26 de agosto de 2016, eu conclui a série de poemas. Nesta publicação eu juntei todos em ordem decrescente de numeração, começando pelo "O MUNDO" (21) e terminando em "O LOUCO" (zero). Senhores e senhoras apreciadores do Tarô, boa leitura!

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O MUNDO

26 de agosto de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 26 de agosto de 2016, num um pouco frio de inverno, um poema sobre a minha percepção da carta número 21 (vinte e um) do Tarô de Marselha, o Mundo. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Julgamento é a vigésima primeira e última carta da jornada arquetípica do Tarô. Com este poema eu encerro a série dedicada aos arcanos maiores do Tarô.

O MUNDO

A vida-mundo vem em ciclos,

Em círculos grandes e pequenos,

Que começam e terminam

E recomeçam e terminam...

Na sua circunscrita circularidade,

O mundo-vida tem quatro cantos

E cada metafórico canto está assinalado

Por seu elementar sagrado guardião.

Encimado à esquerda está o anjo,

Guardião da airosa mente racional,

Que se posta a serviço de cada ego

Que se vê em separada trajetória.

Encimada à direita está a águia,

Guardiã das águas envolventes,

Que suavemente acalentam cada ser

Ante as agruras do mundo perecível.

À esquerda, no rés do chão, está o boi,

Chefe do solo pisado, da tangível  matéria,

De onde retira sua carnal sustentação,

Para caminhar sobre as suas patas firmes.

À direita, no rés do chão, posta-se o leão,

Guardião da pira do fogo do espírito,

Com sua juba vermelha a nos lembrar

Que somos fagulhas da eterna luz divina.

O Mundo gira no equilibrado compasso

Dos seus quatro marcos elementais:

Água, Terra, Fogo e Ar,

Escorpião, Touro, Leão e Aquário.

O Mundo gira-gira-gira para nos ensinar

Que a vida sempre vem em ondas,

Como o imenso, profundo e sagrado mar

De onde toda vida um dia de repente veio.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O JULGAMENTO

18 de agosto de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 18 de agosto de 2016, numa noite quente e seca de inverno, um poema sobre a minha percepção da carta número 20 (vinte) do Tarô de Marselha, o Julgamento. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Julgamento é a vigésima e penúltima carta da jornada arquetípica do Tarô e na próxima semana, com a publicação da carta “O Mundo”, encerrarei esta série de poemas em homenagem aos arcanos maiores do Tarô.

O JULGAMENTO

Esperar em paz até o soar da trombeta,
Para renascer do sono profundo
E acordar em pele e pelos,
Liberto de indumentárias e ornamentos
Que escondem quem realmente sou.
Quem sou eu?

Renascer das cinzas feito fênix
Pois, de verdade, sou como esta ave
Que sempre renasce a partir do pó largado ao chão,
Do pó que antes, muito antes, veio das estrelas,
Pois, neste mundo, somos todos estrelas.
Sou só mais uma estrela entre todas as estrelas?

Não há porque temer o Juízo Final,
Porque, ao bem da divina verdade, somos todos
Fragmentos do imenso todo que se estende
Rumo ao infinito dos infinitos e além.
Na verdade, eu e tu somos esta infinitude.
Como compreender esta infinitude?

Não há que temer a hora da remissão dos pecados,
Já que o grande e imensurável pecado
É a ilusão de que não somos a centelha divina
Que brilha dentro e brilha fora,
Pois somos muito mais que pó das estrelas;
Somos, eu e tu, esta incompreensível infinitude.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O SOL

12 de agosto de 2016

Zildo Gallo

Dando continuidade ao proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 12 de agosto de 2016, num dia invernal, muito seco e frio, um poema sobre a minha percepção da carta número 19 (dezenove) do Tarô de Marselha, o Sol. Relembrando, desde 1990 eu estudo as diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Sol é a décima nona carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, faltam apenas duas cartas a serem contempladas com seus respectivos poemas. Em breve, a série estará completa, é só aguardar.

O SOL

Senhor da luz incandescente,

Senhor do ouro alquímico

Que transmuta toda noite em dia,

Clareia a escuridão da minh'alma

Que chafurda no escuro pântano

Da egocêntrica solidão.

Majestade do meu sistema planetário,

Imensa pedra filosofal sempre pronta

Para transformar o menor dos átomos

No mais puro e cobiçado ouro,

Transforma toda a minha pungente dor

Na mais pura e irradiante alegria.

Senhor da grande juba dourada,

Rei de todas as criaturas terrestres,

As quais ilumina em igualdade perfeita,

Ensina-me a humildade de ser igual,

De ser apenas o que sou:

Pó das estrelas.


OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A LUA
7 de agosto de 2016

Zildo Gallo

Dando continuidade ao proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 7 de agosto de 2016, numa noite invernal, seca e pouco fria, um poema sobre a minha percepção da carta número 18 (dezoito) do Tarô de Marselha, a Lua. Relembrando, desde 1990 eu estudo as diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Lua é a décima oitava carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, faltam apenas três cartas a serem contempladas com seus respectivos poemas. Em breve, a série estará completa, é só aguardar.

A LUA

Oh! misteriosa Hécate, Deusa das três faces,

Peço-Te que ilumines com a suavidade da Tua prateada luz

O mundo que comandas nas profundezas

Dos subterrâneos da minha alma velha

Que clama por Tua imemorial e materna luz.

Dama das noites a refletir com carinhosa suavidade

A ofuscante luz solar para caridosamente permitir

Que as minhas sombras interiores apareçam

E comigo dialoguem sem o defensivo medo

De serem calcinadas aos certeiros raios de Hélio.

Tu, matriarcal divindade, primitiva senhora, vem desvelar

Os meus sonhos mais guardados, mais escondidos,

Para que eu me lembre da Tua tão esquecida governança

E relembre que a vida vem em ciclos,

Que tudo nasce, cresce, morre e renasce...

Os velhos patriarcas trapacearam-na com muitas falsas histórias,

Transformando-a na Senhora de homens-lobos e de bruxas más,

Quando, na verdade, és a Senhora que comanda todas as marés

Para sempre lembrar a nós humanos que da água toda vida veio

E que da profundeza das águas uterinas todos (re)nascemos.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A ESTRELA

1º de agosto de 2016

Zildo Gallo

Dando continuidade ao proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 1º de agosto de 2016, num dia invernal ensolarado, seco e um pouco frio, um poema sobre a minha percepção da carta número 17 (dezessete) do Tarô de Marselha, a Estrela. Relembrando, desde 1990 eu estudo as diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Estrela é a décima sétima carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A ESTRELA

Querer... e não ver as estrelas,

Ponto de luz nas trevas,

Cacos incertos de vida acima do asfalto,

Enigma do eterno

E da airosa esperança.

Olhar a rua que passa

E ver um mundo obscuro caminhar

Do outro lado da calçada.

Trancar-me na escuridão do quarto,

devorando incertezas.

Esperar que o peito dilacerado me leve

Aos caminhos do coração.

Em luta, reluto...

Sonhar, não sonhar,

Viver, não viver,

Se tudo acabar,

Nada a perder.

Abrir porta e janela,

Deixar entrar a brisa

E esperar...

Haverá um tempo

Em que colocarei o olhar

Na linha do horizonte e não sentirei

O peito apertar-se,

Sem ansiedade e sem temor...

Haverá um tempo do dever cumprido,

Do contemplar o edifício acabado,

A casa do espírito em paz,

Serena paz,

O coração tranquilo.

Haverá um tempo para contemplar

As águas mansas do regato

Que, lentamente, lentamente...

Caminham para seu destino maior,

Rumo ao distante oceano,

Carregando as más águas

Dos meus cântaros esvaziados.

Haverá um tempo

Em que olharei para trás

E sentirei,

Aproximando-me do imenso oceano,

A certeza de ter feito o melhor

No sinuoso e acidentado caminhar.


OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A TORRE
25 de julho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 25 de julho de 2016, num dia invernal ensolarado, seco e não muito frio, um poema sobre a minha percepção da carta número 16 (dezesseis) do Tarô de Marselha, a Torre. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Torre é a décima sexta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A TORRE

Com o brilho da mente astuta ergui

O mais sólido de todos os castelos,

Pedra sobre pedra, pedra sobre pedra,

E no ponto mais alto do mais alto

Suspendi a inexpugnável torre,

De onde, orgulhoso, comando os batalhões.

Nada de baixo pode atingir-me

E lá fora estão todos os outros

E cá no mais dentro de dentro estou eu,

Bem protegido pelo jogo das guerras mentais,

Que me defende de tudo aquilo

Que não quero e nem desejo ver.

Isto posto, chega-me uma dura verdade:

Neste mundo nada é inabalável

E, inevitavelmente, tudo se move.

Ao bem da minha verdade eu tenho que me dizer:

A minha fortaleza tem a imaginária solidez

Dos castelos erguidos com lâminas de baralho.

Em verdade, também tenho que me dizer:

O meu castelo foi engendrado para ruir,

Para que eu experimente o desapego em liberdade,

Da liberdade de viver a vida longe dos muros

Que separam meu quintal imaginado

Do mundo verdadeiro que lá fora viceja.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O DIABO
20 de julho 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 20 de julho de 2016, num dia invernal ensolarado, seco e com baixas temperaturas, um poema sobre a minha percepção da carta número 15 (quinze) do Tarô de Marselha, o Diabo. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Diabo é a décima quinta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O DIABO

Olha bem para mim!

Não há nada para temer...

Não sei porquê te espantas,

Sou teu amigo velho e habito

Nos teus desejos mais secretos,

Nos teus impulsos mais reprimidos.

Montaram-me aos pedaços,

Com restos de bichos e de gente,

Mas sabes que não sou assim,

O teu falso medo deforma a minha real beleza;

De fato, sou o teu amigo mais secreto

E te sigo feito sombra por onde fores.

Tu te prendes a mim por magnética corrente,

Feita de alegrias delirantes e pungentes dores.

Estou nos prazeres que te levam por instantes às alturas

E também às profundezas das cavernas

Mais grudentas, sombrias e assombradas,

Que se enfiam na dureza da crosta terrestre.

Afirmo-te com a mais indelicada firmeza:

Não ascenderás aos reinos celestiais,

Se não conheceres os reinos carnais,

Onde comando como absoluto senhor que sou

E onde tudo é apenas uma distorção

Do que se apresenta nos outros.

Não adies o teu encontro comigo,

Pois é tolamente inútil fazê-lo.

Somente relaxe e assim de fato verás

Que sou apenas a tua caricatura,

O lado escuro da tua verdadeira luz,

Que eu até posso ajudar a (re)iluminar.


OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A TEMPERANÇA
15 de julho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 15 de julho de 2016, num anoitecer invernal, muito seco e com temperatura anormalmente quente, um poema sobre a minha percepção da carta número 14 (quatorze) do Tarô de Marselha, a Temperança. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Temperança é a décima quarta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A TEMPERANÇA

Apareço na tua vida feito um anjo alquímico

Preparando a tua sagrada bebida,

O vinho santo da tua Santa Ceia,

O sagrado Soma dos deuses do Oriente,

Prontos para te orientar.

Apareço como um guia celestial

Apto a conduzir-te no real caminho da luz,

Mas, com segurança, eu te asseguro:

Não verás a luz divina antes de iluminar

Os subterrâneos onde tuas sombras se alojam.

Asseguro-te, com toda minha divinal placidez:

A aterradora descida ao mundo sombrio

Não é tarefa alegre, fácil e tranquila,

Mas ela não te aniquilará, ao contrário,

Ela te ressuscitará da tua morte em vida.

Apenas te peço:

Muita calma e tranquilidade,

Nem te peço que te apresses,

Apenas que aceites que eu te guie,

Pois teu tempo se estende até o infinito.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A MORTE

12 de julho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 12 de julho de 2016, num dia invernal ensolarado, muito seco e com temperaturas amenas, um poema sobre a minha percepção da carta número 13 (treze) do Tarô de Marselha, a Morte. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Morte é a décima terceira carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A MORTE

Chego, à vezes bem de mansinho,

Silenciosamente imperceptível,

Às vezes catastrófica, virulenta e assustadora,

Afirmando a todos o meu poder,

Sobre tudo que habita este mundo em carne viva.

Tudo que nasce e cresce neste plano

Um dia com certeza, recebe a minha visita certeira,

A minha indesejada e incompreensível chegada

E não há como não abrir as portas

Para impedir a minha gélida e triunfal entrada.

Chego à sua casa, às vezes sem prévio aviso,

Tanto para arrancá-lo para fora

Do seu já carcomido casulo material

Como para retirá-lo à força, dentro desta mesma vida,

Da sua modorrenta e pegajosa comodidade.

Bem-aventurados são todos aqueles

Que me recebem na sua medíocre morte-vida

E, renascidos, captam a minha clara mensagem

E com olhos e almas abertos, (re)iluminados,

Iniciam uma nova viajem neste mundo ainda...

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O ENFORCADO
6 de julho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 6 de julho de 2016, num dia invernal ensolarado e com temperaturas amenas, um poema sobre a minha percepção da carta número 12 (doze) do Tarô de Marselha, o Enforcado (Pendurado). Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Enforcado é a décima segunda carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O ENFORCADO (PENDURADO)

Sigo dependurado de cabeça para baixo,

Amarrado apenas pelo meu pé direito,

Aguardando, à luz da Santa Paciência,

O momento da minha soltura possível.

Então, espero...

Sem desespero... não há como mover-me

Sem piorar minha indefinida permanência

Na imobilidade da minha situação,

Que clama por infinita paciência.

Então, pacifico-me...

A vida me pôs assim neste momento,

Mas muitos dizem que fui eu mesmo

Que assim me coloquei pelos caminhos

Que, obstinadamente, escolhi.

Então, aceito...

O meu consolo é com muita calma saber

Que nas regras deste jogo de cartas mágicas

A história nunca termina assim e aqui

E que, por ora, a espera imóvel e silenciosa

É o único e verdadeiro caminho a seguir.

Espero, pacifico-me e aceito.

Afinal, só posso fazer assim

E não tem nenhuma outra saída que não seja

Aceitar, ante o meu sagrado e livre arbítrio,

Os desígnios da Sacrossanta Providência.


OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A FORÇA
1º de julho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, primeiro de julho de 2016, num dia ensolarado de inverno e com temperaturas amenas, um poema sobre a minha percepção da carta número 11 (onze) do Tarô de Marselha, a Força. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais novas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Força é a décima primeira carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A FORÇA

Meu destino é domar a fera

Que vive escondida dentro de mim,

Reminiscências de eras esquecidas

Nas remotíssimas noites do tempo.

Meu destino é penetrar labirintos sombrios,

Mergulhados nas profundezas do chão lamacento,

À busca do cristal da verdadeira claridade

Que sozinho reflete a sua própria luz.

Dentro de mim habitam um anjo suave

E uma raivosa besta-fera,

Imagens invertidas num espelho mágico

Disputando a primazia do existir.

Sei que em algum dia me verei face-a-face,

Indo além do antigo espelho invertido,

E a suave força, imbatível força, imperecível força,

Irá mostrar-me a luz verdadeira que sou eu.


OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A RODA DA FORTUNA
23 de junho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 23 de junho de 2016, num dia suavemente frio, ensolarado e sem os ventos outonais, no início do inverno do hemisfério sul, um poema sobre a minha percepção da carta número 10 (dez) do Tarô de Marselha, a Roda da Fortuna. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Roda da Fortuna é a décima carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A RODA DA FORTUNA

É um vir-a-ser intangível,

é o instante seguinte a nos esperar,

é o rodar da roca das Moiras

que, seguindo o girar do tempo,

o rodopiar azul da Terra,

vai fiando a linha da nossa vida.

São os movimentos de Gaia,

nossa mãe,

que gera a vida

em ciclos de nascimento e morte,

de morte e vida,

de partidas e retornos.

São processos invisíveis,

inacessíveis,

à nossa risível e humana condição,

envolta em névoa,

que limita e delimita

a visão do caminho à frente.

Movimentos imperceptíveis

que nos lançam

na supremacia

da surpresa permanente do viver,

Do eterno vir-a-ser.

Para entender melhor "A RODA DA FORTUNA", transcrevo aqui um poema escrito em 2001, onde falo da insegurança do porvir, da necessidade fóbica que temos de controlar o futuro e da mediocridade da vida sem as surpresas.

DESEJO E DESTINO

Desejar ter o minuto seguinte

preso entre as mãos

desejar a paralisia do tempo

para reorganizar o tabuleiro

do xadrez das nossas vidas

desejando ardentemente

a não existência do outro jogador

que move as suas peças

fora do nosso controle

desejar a construção de via reta

para o nosso caminhar

e perder a aventura da surpresa

e desejar

ainda

ser feliz.

Zildo Gallo - Piracicaba, SP, 24 de outubro de 2001

GIRAMUNDO

4 de maio de 2018

(versão Tarô Mitológico)

Roda da Fortuna do Tarô Mitológico

Feito roca das remotas moiras,

O mundo gira, fiando a trama

Do meu destino incerto,
Mas com começo, meio e fim.

Sigo reto por tortuosas linhas

E a roca roda muito e mais veloz,

Produzindo hipnóticas vertigens
E projetando sombras disformes.

As moiras sempre fiam e eu me fio

Em esperanças sempre recorrentes

De que elas me poupem algum dia,
Da minha (ir)real e humana condição.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O EREMITA

23 de junho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 23 de junho de 2016, num dia suavemente frio, ensolarado e sem os ventos outonais, no início do inverno do hemisfério sul, um poema sobre a minha percepção da carta número 9 (nove) do Tarô de Marselha, o Eremita. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Eremita é a nona carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando pelo menos um poema por semana e, ao cabo de mais ou menos 20 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O EREMITA

Minha sina é caminhar

E há muito... muito tempo caminho,

Como o grego Diógenes caminhava,

Levando como ele a minha lanterna,

Que ergo no alto e à frente

Como quem por algo procura,

Mas não procuro alhures,

Cinicamente,

Como ele procurava,

Por um homem que fosse de bem.

Caminho só,

Testando cada terreno com a firmeza

Do meu velho e sólido cajado,

Que comigo envelheceu na poeira das estradas

E que, por si só, como amigo e antigo aliado,

Já adivinha o meu próximo passo,

Cada próximo passo,

Um de cada vez,

Sem pressa,

Pois a pressa é inimiga da sabedoria.

A minha lanterna erguida à frente

Ilumina um caminho curto,

Um pouco maior que cada passo meu,

Limitando o alcance dos meus olhos exteriores,

Permitindo-me, enquanto traço meu caminhar,

A possível entrada,

A necessária entrada,

Nas estreitas e acidentadas trilhas

Do meu mundo interior,

Onde busco

Com os olhos do espírito

Um homem

Que seja verdadeiramente de bem.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A JUSTIÇA

17 de junho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 17 de junho de 2016, num dia suavemente frio, ensolarado e ventoso de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 8 (oito) do Tarô de Marselha, a Justiça. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Justiça é a oitava carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A JUSTIÇA

De qual justiça falamos?

A dos homens, permeada de incertezas duras,

Dura lex sed lex?

A divina que se coloca em planos distantes,

Longe da brutalidade da matéria,

Num futuro post mortem,

Aquela que muitas vezes mais tememos?

Não, nenhuma delas,

Falamos da outra justiça,

Daquela que nos liga às profundezas do ser,

Que nos fala dos objetivos e promessas,

Esquecidas promessas,

Da nossa velha alma em trânsito

Neste dorido mundo desigual.

Falamos da justiça que se faz a olhos descobertos,

Mas distante, muito longe, de injustas parcialidades.

Falamos da justiça severa na medida

E suportável ao aprendizado,

Desprovida da virulência infecciosa,

Desnecessária virulência,

Aquela que nos coloca em contato

Com as verdades que moram

Na câmara secreta do nosso coração,

Onde mora o santo e divino espírito.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O CARRO
10 de junho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 10 de junho de 2016, num dia frio de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 7 (sete) do Tarô de Marselha, o Carro. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Carro é a sétima carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

  

O CARRO

Tenho que sair da exiguidade

Das quatro paredes da alcova,

Ir além do espaço semiaberto do quintal.

Preciso da amplitude do mundo novo,

Maior

E menos previsível,

Com suas montanhas e vales e mares

E extensas planícies.

Sufoca-me o ambiente

Acolhedor e protegido

Disso que chamam lar.

Necessito de novas atmosferas,

Do vento gelado a penetrar as minhas vestes

E da secura do deserto a encharcar-me de suor

Enquanto sigo no encalço da água cristalina

Da fonte da minha juventude.

O mundo está lá fora,

A vida corre lá fora,

A minha juventude está lá fora,

Tudo está lá fora

E tudo preciso buscar.

Dois corcéis conduzem meu carro veloz,

Disputando cada um deles

A primazia do caminho,

Ora sigo um

Ora o outro

E assim começo e recomeço,

Aos trancos e solavancos,

Nos acidentados caminhos,

A minha aventura

De venturas e desventuras.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: OS ENAMORADOS
2 de junho de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 2 de junho de 2016, num dia frio e chuvoso de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 6 (seis) do Tarô de Marselha, os Enamorados. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. Os Enamorados é a sexta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

OS ENAMORADOS

A hora da escolha chegou!

De repente chegou,

Inesperadamente chegou.

Chegou e como escolher?

Ou se recolher e tentar

A paralisação do tempo?

Com os olhos postos

Na inebriante juventude da matéria,

A observar exteriores belezas?

Com a mente posta

Nos sutis acúmulos temporais

Das experiências vividas?

Olvidando olhos e mente e ouvindo

As razões secretas,

Desconhecidas,

Do imprevisível coração?

Não há como não escolher,

A não escolha só emperra

O continuar do caminho que se faz

No permanente caminhar.

A hesitação entrega o caminheiro

À roda incontrolável do destino

E, aí, há que se aprender

E apreender

A sábia aceitação de tudo que virá.

Na encruzilhada,

Olhando os dois caminhos adiante,

Não há como ficar parado.

Se não se escolhe e qualquer um segue,

Há o risco de ver a sorte lançada,

Feito flecha de Cupido zombador,

Sem rumo,

A esmo,

Às tortas,

E o caminho seguirá ausente

De verdadeiro coração

E daí, com a ilusão instalada,

Por um momento,

Longo e modorrento momento,

A verdade se esconde

E a ilusão vira verdade

À espera de uma nova encruzilhada.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O PAPA

26 de maio de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 26 de maio de 2016, num dia frio de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 5 (cinco) do Tarô de Marselha, o Papa. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Papa é a quinta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O PAPA

Senhor que liga os mundos

Celestial e terreno

E que, com sua mão direita, nos entrega

As bênçãos divinas que passam pelo seu cetro,

Sustentado em sua mão esquerda

Como uma antena apontada para o alto,

Ao infinito,

A captar as vibrações mais sutis,

Ainda imperceptíveis

Aos nossos sentidos comuns de mortais,

Humildemente, com os joelhos ao chão,

Pedimos:

Traga-nos o Reino de Deus

À nossa Terra,

Às nossas moradas,

Aos nossos corações,

Câmaras secretas onde se encontram

Os tronos divinos

Da diamantina e indivisível Unidade,

Para que seja feita a Sua vontade.

A vontade divina é que mereçamos

E tenhamos todos,

Grandes e pequenos,

O pão nosso de cada dia,

Que nos alimenta a carne,

E o pão do Espírito Santo,

Que nos dá força

Para transcendermos a nossa condição

De simples humanos,

Nascidos do húmus,

Humildemente,

Do solo (colo) fértil de Gaia,

A nossa mãe Terra.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O IMPERADOR
20 de maio de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 20 de maio de 2016, num dia um pouco frio de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 4 (quatro) do Tarô de Marselha, o Imperador. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Imperador é a quarta carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O IMPERADOR

Senhor do poder

Deste mundo material,

Dimensão masculina do Divino

Aqui na Terra,

Consorte da Grande Mãe da criação,

Com o seu olhar posto à esquerda,

A perscrutar o passado,

Que presente se faz na longínqua

Construção do seu Império,

Que no presente rege com seu cetro

Ereto na sua mão direita,

Ligando o Céu (Urano)

Com a Terra (Gaia),

União simbolizada na cruz

Que o encima,

Guie-nos em paz!

Pai terreno,

Que descansa seu escudo ao lado,

Mas sempre ao seu pronto alcance,

Enquanto reina a paz,

A necessária paz,

A desejada paz,

Garantida pela força

Do espírito livre da águia do seu escudo

Que voa alto e do alto tudo vê,

Desde as montanhas

Até os vales,

Para assim assegurar,

Com sua onipresença e força,

Que as sementes lançadas ao solo

Pelas mãos generosas e férteis

Da sua Imperatriz

Vicejem e produzam frutos,

Garanta-nos a segurança do “pão nosso de cada dia”

E dai-nos a paz.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A IMPERATRIZ
13 de maio de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 13 de maio de 2016, num dia frio de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 3 (três) do Tarô de Marselha, a Imperatriz. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Imperatriz é a terceira carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A IMPERATRIZ

Senhora do mundo material,

Senhora da prosperidade,

Da abundância

E do alimento.

Senhora de tudo que nasce e cresce.

Só a Senhora,

No seu recolhimento alquímico,

Constrói a vida,

Partindo da minúscula semente,

E, ao término da sua tarefa,

Lança-a à luz do sol,

Como um arqueiro que atira flechas

No vazio do espaço,

Esperando que ele seja preenchido.

Grande Mãe,

A Grande Mãe

Dos nossos remotos ancestrais,

Que souberam reconhecê-la

Em cada ser vivente

Neste solo por onde caminhamos,

Este solo que é seu colo

Que nos acolhe,

Sem que disso demos conta,

Hoje,

Como filhos ingratos que nos tornamos.

Como mãe dos deuses e de todos os seres,

O seu desejo mais profundo

E verdadeiro

É que todos tenham em abundância

Tudo aquilo que é de verdade necessário,

O verdadeiramente necessário

À Caminhada de cada um

Neste planeta que leva seu nome:

Terra, Gaia, Gayatri...

Como toda mãe,

A Senhora sofre ante o sofrimento

E ante os tropeços enganosos de cada filho seu,

Mas sabe que eles foram atirados

Como flechas ao mundo,

Ao livre arbítrio,

Para que façam o seu próprio caminho

Ao caminhar.

Muitas delas pousam em terrenos hostis

E acabam por se perder

E seu desejo é que elas encontrem

Um bom caminho

Ao caminhar.

Seus filhos já não lhe reconhecem

E ferem o seu colo

Acolhedor

E, não satisfeitos,

Escavam as feridas que sangram

Como lágrimas escorrendo,

Mas nem mesmo assim os abandona,

Pois, no seu derradeiro momento,

Acolhe cada um,

Em seu substrato material,

No seu generoso colo,

No seu útero cósmico.

COMPLEMENTO

Em complemento ao poema, reproduzo aqui o artigo "Saber Cuidar: a Essência do Humano", que publiquei em 8 de dezembro de 2014, neste blog, onde aparece a mãe Terra (Gaia) na fábula-mito do Cuidado, que trata da criação do ser humano e da sua profunda ligação com a Grande Mãe que, no Tarô de Marselha, eu a reconheço na carta da Imperatriz.

SABER CUIDAR: A ESSÊNCIA DO HUMANO

Zildo Gallo

Cuidado é o tema principal do livro Saber Cuidar: Ética do Humano – Compaixão pela Terra, de Leonardo Boff, onde ele resgata a fábula-mito do Cuidado ou Fábula de Higino. Caio Júlio Higino, em latim Gaius Julius Higinus, foi um escritor da Roma Antiga (primeiro século a.C.). Sua principal obra chama-se Fábulas ou Genealogias. Trata-se da recompilação de 300 lendas, histórias e mitos da tradição greco-latina. Eis a fábula:

Certa vez, depois de atravessar um rio, o deus Cuidado viu uma porção de barro. Então, teve uma inspiração. Tomou um pouco de barro e deu-lhe uma forma. Enquanto contemplava a sua obra, apareceu Júpiter, o senhor de todos os deuses. Cuidado pediu-lhe que soprasse espírito nele, o que Júpiter fez com satisfação. Todavia, quando Cuidado quis dar um nome a sua  criatura, Júpiter o proibiu, exigindo que fosse imposto o seu nome. Enquanto Júpiter e  Cuidado discutiam, surgiu a deusa Terra. Ela quis também dar o seu nome à criatura, pois fora feita de barro, que era material do seu próprio corpo, provocando com isso uma discussão generalizada. Como não chegavam a um acordo, chamaram Saturno para que funcionasse como árbitro da questão. Procurando ser justo, Saturno tomou a sua decisão: "Você, Júpiter, deu-lhe o espírito e, por isso, recebê-lo-á de volta quando a criatura morrer. Você, Terra, deu-lhe o corpo e recebê-lo-á de volta quando da sua morte. Cuidado, como você foi quem moldou tal criatura, ela deverá ficar sob seus cuidados enquanto viver. E, já que vocês não chegam a um acordo sobre o seu nome, decido eu: esta criatura será chamada Homem, isto é, feita de húmus, que significa terra fértil”.

O ser humano nasceu, assim como todos os seres, do corpo da Terra. Conforme a lenda, nasceu de uma terra fértil, do húmus da terra, que foi trabalhada com esmero e muito cuidado pelo deus Cuidado. A palavra humilde também deriva de húmus e, desta forma, ser humilde significaria reconhecer-se filho da Terra, da sua fertilidade, assim como todos as demais criaturas que também são filhas da mesma mãe, que também se formaram a partir do mesmo corpo, do mesmo barro.

A partir da fábula-mito do cuidado, podemos elaborar uma linha de raciocínio que pode levar-nos a entender o propósito maior da existência, o do cuidado necessário com o ser humano, que deve refletir-se no cuidado com a própria Terra, que é ao mesmo tempo nossa mãe e nossa casa, cuja maternidade e abrigo dividimos com todos os seres vivos, nossos irmãos. Reconhecer-se filho da mesma mãe significa compreender e respeitar a teia da vida que foi sendo  construída lentamente, durante milhões e milhões de anos no nosso planeta.

O mito do cuidado é mais que pertinente nos dias de hoje, pois faz com que nos relembremos da nossa íntima ligação com a Terra, o nosso planeta, instando-nos a que humildemente nos religuemos a ela, pois, neste momento, ela também necessita dos nossos cuidados. Trata-se, metaforicamente, da necessidade de uma volta para casa. Ele também pode servir como uma metáfora de caráter educativo, pois serve para despertar naquele que lê uma reflexão sobre a necessidade de cuidar dos seres humanos que sofrem e também de transformar o cuidado recebido pelo deus Cuidado, sob as ordens de Saturno, no cuidado com todos os outros seres viventes, com a própria Terra, por extensão.

O cuidado surge quando a situação de existir de alguém tem importância para outro alguém também existente, trata-se de uma relação, de um conjunto de relações. Alguém sai de si mesmo e conecta-se a outros, que, reciprocamente, também fazem o mesmo movimento. Por outro lado, a palavra cuidado significa preocupação, inquietação, sentido de responsabilidade, pois aquele que cuida sente-se envolvido e afetivamente ligado ao outro. Então, o cuidado é algo que se liga àquilo que é a essência primitiva, a essência primeira, do ser humano, que não é a razão, mas o afeto. O afeto antecede a razão; ele se encontra naquela situação de proteção que cada ser humano recebe nos primeiros dias da sua vida, naqueles momentos em que está totalmente dependente e indefeso em relação ao mundo que o cerca, naquele momento em que está totalmente dependente e indefeso em relação ao outro.

O cuidado é o modo de ser do humano. Sem cuidado ele deixa de ser humano e ele é cuidado e se cuida em grupo, sendo dessa maneira um ser social. Caso não receba cuidados, desde o nascimento até a morte, ele se desestrutura, definha e morre. Ele recebe cuidados para aprender a cuidar. Ele deve aprender a cuidar de si mesmo depois da sua infância, que é bem longa se comparada com a de outros animais, para em seguida aprender a cuidar dos outros humanos e dos demais seres vivos do planeta, pois tudo que vive precisa de cuidados para viver. Esta é a regra do jogo neste mundo

Conforme a fábula de Higino, o cuidado é fundamental para a existência e, neste sentido, antecede o espírito soprado por Júpiter e o corpo esculpido por Cuidado com o húmus fornecido pela deusa Terra. O Cuidado é a essência divina, é um a priori, ele pré-existe. É aquele Eros, o puro amor, aquele deus grego que já existia na noite dos tempos, antes mesmo da criação do universo.

Sem cuidados a vida e os humanos não existiriam. Então, há que se ter cuidado com tudo. É preciso ter compaixão com todos os seres que sofrem, humanos e não humanos,  obedecendo mais o coração, seguindo mais a lógica da cordialidade do que a da competição e do uso utilitário das coisas. Há que se ter cuidado com a Terra e com a sociedade, particularmente com os excluídos, com todos, enfim.

Neste momento, em desespero, tanto a Terra quanto a humanidade clamam por cuidados essenciais. A degradação ambiental, a pobreza de milhões de pessoas e as violências de todos os tipos precisam ser enfrentadas. Enfim, a grande crise pela qual passa o planeta Terra, só pode ser enfrentada com mais cuidado, o que resulta num clamor por um novo ordenamento ético para a humanidade e para o nosso planeta.

Contudo, as crises criam novas oportunidades e, neste momento, elas possibilitam mergulhos na instância onde, segundo Leonardo Boff (2003), os valores são continuamente forma­dos. Segundo ele, a nova ética planetária “deve brotar da base última da existência humana”. Ela não está na razão, como deseja o Ocidente. A razão não é a essência da existência e por isso não pode explicar e nem abranger tudo. A essên­cia do existir está em “algo mais elementar e ancestral: a afetividade”. Então, contrariando Descartes, que é o pilar do saber ocidental, a experiência basilar não é o seu “penso, logo existo”, mas, segundo Boff, é o “sinto, logo existo”.

Assim, para Boff (2003), na raiz de todas as coisas não está a razão (logos), mas a paixão (pathos). “Pela paixão captamos o valor das coisas (...) Só quando nos apaixonamos vivemos valores. E é por valores que nos move­mos e somos”. Neste ponto, Boff observa o surgimento de uma dramática dialética entre razão e paixão, já que ele em absoluto não menospreza o papel da razão:

Se a razão reprimir a paixão, triunfa a rigidez, a tirania da ordem e a ética uti­litária. Se a paixão dispensar a razão, vigora o delírio das pulsões e a ética hedo­nista, do puro gozo das coisas. Mas, se vigorar a justa medida, e a paixão se servir da razão para um autodesenvolvimento regrado, então emergem as duas forças que sustentam uma ética promissora: a ternura e o vigor.

Leonardo Boff (2003) considera que dessas premissas pode surgir uma ética que será ca­paz de incluir toda a humanidade. Essa nova ética deverá estruturar-se em torno de valo­res fundamentais ligados à vida, ao seu cuidado, ao fazer humano, às relações cooperati­vas e à cultura da não violência e da paz. “É um ethos que ama, que cuida, se responsabi­liza, se solidariza e se compadece”.

Referências

BOFF, Leonardo. Ética e moral: a busca os fundamentos. Petrópolis, RJ: Vozes, 2003.

______. Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra. Petrópolis, RJ: Vozes 1999.

OS ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: A PAPISA

6 de maio de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 6 de maio de 2016, numa noite já não tão fria de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 2 (dois) do Tarô de Marselha, a Papisa. Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. A Papisa é a segunda carta da jornada arquetípica do Tarô e, após ela, continuarei publicando um poema por semana e, ao cabo de 22 semanas, que teve início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

A PAPISA

Senhora das noites enluaradas,

Farol potente a alumiar

As noites do meu obtuso caminho,

O caminho ao meu mundo mais íntimo,

Profundo,

Interior.

Somente a força da face virginal

Da Grande Mãe,

A jovem feiticeira,

Pode abrir picadas

Nos emaranhados da minha alma,

Que desaparecem por completo

À luz do dia ensolarado.

Os emaranhados sombrios,

Todavia, continuam lá,

No mesmo lugar,

Embaraçando o meu caminho,

Mas eles só podem ser

Visivelmente iluminados

Pela sua pálida luz.

Senhora do livro de mistérios,

Que abre àqueles que se iniciam

No verdadeiro caminho,

Aquele que tem coração,

O único que nos leva

Ao verdadeiro Conhecimento.

Feiticeira que nos assusta,

Pois tem o poder de expor,

À sua pálida e prateada luz,

Os nossos medos

E os mais secretos desejos

E o mais secreto dos desejos

É que apenas queremos

Amar e ser amados.

OS  ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O MAGO

1º de maio de 2016

Zildo Gallo

Continuando o proposto em 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu publico hoje, 1º de maio de 2016, Dia Internacional do Trabalho, um dia frio e nublado de outono, um poema sobre a minha percepção da carta número 1 (um) do Tarô de Marselha, o Mago.  Relembrando, desde 1990 eu estudo as mais diferentes versões do Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. O Mago é o início da jornada arquetípica do Tarô e, após ele, publicarei um poema por semana e ao cabo de 22 semanas, com início em abril de 2016, terei passado uma visão completa em forma de poesia sobre todos os arcanos maiores.

O MAGO

(Primeira versão: superfície)

Senhoras e senhores!

Nada nesta mão.

Nada na outra.

Ih! Sumiu...

Alguém achou a minha moeda?

Epa! Cadê o vinho do meu copo?

Quem bebeu o meu vinho?

Ih! Acho que eu mesmo derramei...

Ih! é água...

O vinho virou água?

Meleca!
Mil perdões...

Olhem para a varinha mágica!

Vapt-Vupt! Crec!

Quebrou?

As fadas me passaram a perna.

Que lixo de vara!

Agora vejam, uma adaga!

Ai! Ai! furei a mão.

Ai! sangue...

Vou desmaiar,
Brincadeira...

Quem amolou esta coisa?

Ah! fui eu... mesmo.

Chega por hoje.

Acabou o espetáculo!

Amanhã tem mais.

Acho que preciso de uma partner.

Amanhã tem mais e melhor.

Preciso de uma partner...

É muito trabalho para um mágico solitário,

Ah! quer dizer, mago.
Perdoem-me a confusão,
Mas tudo isto é muito sério,
Não posso dar-me ao luxo de errar.

O MAGO

(Segunda versão: profundidade)

Sobre a minha cabeça o meu chapéu,

Um guardião da luz,

Um Oito bem deitado (lemniscata camuflada),

Descansando o peso do infinito

Sobre os meus humanos ombros.

O infinito sobre mim

Convida-me a olhar para a pequenez

Das coisas aparentemente finitas

Postas a minha frente,

Todos os dias e todas as horas.

O infinito chama-me ao aprendizado

Do microcosmo aqui neste plano,

Do macrocosmo retrato fiel.

Água e fogo, terra e ar, elementos opostos

E cabalmente complementares.

O meu velho chapéu teima

Em me dizer que o aprendizado

Do que está acima, muito acima,

Está aqui embaixo, bem embaixo,

Na pequenez de cada célula.

A posse de um mágico bastão

Está a me dizer que o meu caminho a seguir

É transitar do “fácil” mundo da ilusão mágica

Ao mundo da magia verdadeira

Que se encontra na natureza do simples existir.

É o que preciso aprender

E muito mais...

OS  ARCANOS MAIORES DO TARÔ EM POEMAS: O LOUCO

26 de abril de 2016

Zildo Gallo

A partir de hoje, 26 de abril de 2016, um dia outonal nublado, eu comecei a postar poemas que retratam a minha visão sobre os arcanos maiores do Tarô. Desde 1990 eu venho estudando as mais diferentes versões do oráculo conhecido como Tarô, desde a mais antiga, Tarô de Marselha, até as mais contemporâneas, como o Tarô dos Orixás, por exemplo. Começo pela carta número 0 (zero), representada pela figura do louco, que no baralho de jogar (arcanos menores) equivale à figura do Curinga. Pretendo publicar um poema por semana e ao cabo de 22 semanas terei passado a minha visão sobre todos os arcanos maiores.

O LOUCO

Estou aqui

Ou ali

Ou acolá

Se me querem fico

Senão me vou

E fico

E vou

É bem assim que sou

Bem aqui aonde estou

Na minha trouxa carrego

Tudo de nada

Nada de tudo

Tudo de tudo carregar

A cabeça não me faz

Minha cabeça de vento

Leve ao vento

Leva o vento

Sempre pronto para dar

A minha mortal pirueta

E voltar

E ir

E voltar

E a minha própria sombra enganar

Não tenho rabo

Como meu cachorro tem o seu

Mas sempre atrás dele corro

Como ele atrás do seu

Suspeito que ele lá está

Sempre... sempre a me espreitar

Que me olhem

Que se espantem

Gargalho e sigo hoje

Como ontem

Em algum lugar posso parar

Mas gosto mesmo é de andar

Distraído... distraído...

Bambeando

Para lá e para cá

A beira do precipício

Sem medo do fundo vazio

Se caio

O corpo desce à terra

E o espírito alça voo

Rumo ao infinito e além

Nada ter

Nada a temer

O que perder?

Distinta plateia

Aplausos!

Aplausos!

Clap! Clap! Clap!

Senhoras e senhores

O espetáculo vai começar

E o palhaço o que é?

Ele é: é trelelé!

E chega de trololó!
Muitos me acham louco,
Outros muitos me têm como tolo,
Mas, na verdade,
Na verdade mais verdadeira,
Eu sou é um andarilho caminhado
À procura de um caminho.


TERÇA-FEIRA, 12 DE SETEMBRO DE 2017

O LOUCO E O TARÔ: elogio à loucura.

Zildo Gallo

Na minha cabeça carrego o vento

Na minha trouxa carrego o vazio

Nas minhas pernas carrego caminhos.

Minhas roupas são bem mais velhas

Que minh'alma leve e solta

Alma que vaga para lá e para cá.

Caminho como assombração no mundo

Brincando sem compromissos

Sempre pronto para mudar a rota.

Meu cachorro me segue fiel

Canina fidelidade e puro afeto

Nada lhe peço e tudo ele me dá.

Sigo meus passos como quem vai

Sempiternamente a lugar nenhum

Todos os lugares são lugares meus.

Minha loucura é o ingênuo susto

De quem ainda não se encaixou

No mundo dos quereres e fazeres.

Andarilho, caminho sob a luz do Sol

Mas, lunático que sou, tenho a cabeça

No mundo secreto da Lua noturna.